চাকপা লামলাং আমাইপী

চাকপা লামলাং আমাইপী (Chakpa Lamlang Amaipi), যাক চাকপা লামলাং আমাইবী বুলিও জনা যায়, হৈছে খ্ৰীষ্টীয় প্ৰথম শতিকাৰ ধ্ৰুপদী মেইতেই ভাষা সাহিত্যিক কৰ্ম নুমিত কাপ্পা ("সূৰ্যক গুলীয়াই নমাই অনা")ত উল্লেখ কৰা এগৰাকী পুৰোহিতানী (আমাইপী)। অপৰিসীম জ্ঞান আৰু ঐশ্বৰিক কৰ্তৃত্বৰ এগৰাকী উচ্চ পুৰোহিতানী হিচাপে চিত্ৰিত এইগৰাকী মহিলাই আত্মগোপন কৰি থকা সূৰ্য নুমিতচানা খোমাডনক তেওঁৰ পূৰ্বৰ স্থানলৈ ঘূৰি আহিবলৈ অনুৰোধ জনাই এখন অন্ধকাৰ জগতত পোহৰ ঘূৰাই অনাত গুৰুত্বপূৰ্ণ ভূমিকা পালন কৰে। তেওঁৰ এই মধ্যস্থতাই প্ৰাচীন মেইতেই সমাজত পুৰোহিতানীসকলৰ আধ্যাত্মিক নেতৃত্বক প্ৰদৰ্শন কৰে।^১২৩

ব্যুৎপত্তি আৰু পৰিচয়

চাকপা বুলিলে প্ৰাচীন কাংলেইপাকৰ (প্ৰাচীন মণিপুৰ) মেইতেই লোকসকলৰ এটা নৃ-সাংস্কৃতিক উপ-গোষ্ঠীক বুজায়, যিসকল তেওঁলোকৰ ধৰ্মীয় ৰীতি-নীতি আৰু পুৰোহিতৰ কাম-কাজৰ বাবে জনাজাত আছিল। লামলাঙে তেওঁৰ ভৌগোলিক বা সামূহিক উৎপত্তিক সূচায়। আমাইপী (বা আমাইবী) হৈছে এগৰাকী পুৰোহিতানীৰ বাবে ব্যৱহৃত এটা পৰম্পৰাগত মেইতেই শব্দ, বিশেষকৈ যিগৰাকী ধৰ্মীয় ৰীতি-নীতি, ট্ৰেন্স (trance) বা পবিত্ৰ যোগাযোগৰ ক্ষেত্ৰত প্ৰশিক্ষিত। তেওঁৰ সম্পূৰ্ণ নাম 'চাকপা লামলাং আমাইপী'য়ে তেওঁক লামলাঙৰ চাকপা সম্প্ৰদায়ৰ পুৰোহিতানী হিচাপে চিনাক্ত কৰে। তেওঁ মানৱ জগতক মহাজাগতিক জগতৰ সৈতে সংযোগ কৰাৰ ক্ষমতা থকা এগৰাকী আধ্যাত্মিক মহিলা।^১২৩

পটভূমি

নুমিত কাপ্পাত বৰ্ণনা কৰা অনুসৰি, খ্বাই নংচেংপাম পিবাহে জ্যেষ্ঠ সূৰ্য টাউহুইৰেং আহানপাক গুলীয়াই নমাই দিয়াৰ পিছত সূৰ্যটোৱে পিছুৱাই যায় আৰু কনিষ্ঠ সূৰ্য নুমিতচানা খোমাডনে ভয়ত আত্মগোপন কৰে, যাৰ ফলত সমগ্ৰ পৃথিৱীখন ঘোৰ অন্ধকাৰত ডুবি যায়। দেশজুৰি দুখ-কষ্ট বিয়পি পৰাৰ লগে লগে ৰাজকীয় সম্ভ্ৰান্ত লোকসকলে মহাজাগতিক ভাৰসাম্য পুনৰুদ্ধাৰ কৰিবলৈ বৃথা চেষ্টা কৰে। অৱশেষত, দহজন সম্ভ্ৰান্ত ব্যক্তিয়ে ৰাজনৈতিক বা ধৰ্মীয় নীতিৰ জৰিয়তে কোনো সফলতা নেদেখি চাকপা লামলাং আমাইপীৰ কাষ চাপে। তেওঁক ঐশ্বৰিক অন্তৰ্দৃষ্টি আৰু পবিত্ৰ শক্তিৰ এগৰাকী উচ্চ পুৰোহিতানী হিচাপে বৰ্ণনা কৰা হৈছে, যি প্ৰাচীন কাংলেইপাকৰ প্ৰাচীন চাকপা পুৰোহিত পৰম্পৰাৰ সৈতে জড়িত।^১২৩

আধ্যাত্মিক আহ্বান আৰু মহাজাগতিক মধ্যস্থতা

চাকপা লামলাং আমাইপীয়ে নিজৰ আধ্যাত্মিক ক্ষমতা ব্যৱহাৰ কৰি আত্মগোপন কৰি থকা সূৰ্য নুমিতচানা খোমাডনৰ অৱস্থান ধৰা পেলায়। এক সুমধুৰ আৰু আৱেগিকভাৱে শক্তিশালী মন্ত্ৰোচ্চাৰণৰ জৰিয়তে তেওঁ সূৰ্যৰ বিবেক আৰু কৰুণাক জগাই তুলিবলৈ চেষ্টা কৰে। তেওঁ মানুহৰ অপৰিসীম দুখ-কষ্টৰ কথা বৰ্ণনা কৰে— যেনে কৃষকসকলে পথাৰত কাম কৰিব পৰা নাই, শিশুসকলে ভয়ত কান্দিছে, জীৱ-জন্তুবোৰে বিভ্ৰান্ত হৈ ঘূৰি ফুৰিছে আৰু সমগ্ৰ সৃষ্টি জগতখন বিষাদত ডুব গৈছে। তেওঁৰ এই আবেদন কোনো আদেশ বা কৰ্তৃত্বব্যঞ্জক নাছিল, বৰঞ্চ আছিল অতি আন্তৰিক আৰু মৰ্মস্পৰ্শী। আহ্বানৰ এই মাতৃসুলভ সুৰে নুমিতচানা খোমাডনক গভীৰভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে। সূৰ্যই প্ৰথম অৱস্থাত দ্বিধাবোধ কৰিছিল যদিও আমাইপীৰ কৰুণা আৰু জ্ঞানে তেওঁক বিচলিত কৰে। তেওঁৰ এই আধ্যাত্মিক কাৰ্যই কনিষ্ঠ সূৰ্য নুমিতচানা খোমাডনৰ ঘূৰি অহাৰ সিদ্ধান্তত সফলতাৰে প্ৰভাৱ পেলায় আৰু এক পুনৰুদ্ধাৰকাৰী ধৰ্মীয় ৰীতি আৰম্ভ হয়, যিয়ে পৃথিৱীলৈ পুনৰ পোহৰ আৰু শৃংখলা ঘূৰাই আনে।^১২৩

ৰজা, মন্ত্ৰী বা যোদ্ধাসকলৰ দৰে নহৈ, এগৰাকী পুৰোহিতানী হোৱা সত্ত্বেও তেওঁ সহানুভূতি, ধৰ্মীয় পবিত্ৰতা আৰু বাগ্মিতাৰ জৰিয়তেহে সফলতা লাভ কৰে। তেওঁৰ এই সফলতাই প্ৰাচীন মেইতেই সভ্যতাত আমাইপী (মহিলা পুৰোহিতানী বা ঝামন)ৰ উচ্চ মৰ্যাদাক প্ৰদৰ্শন কৰে।^১২৩

উত্তৰাধিকাৰ

যদিও নুমিত কাপ্পা প্ৰকৃতিগতভাৱে পৌৰাণিক, তথাপিও চাকপা লামলাং আমাইপীৰ ভূমিকাই প্ৰাচীন মেইতেই সভ্যতাৰ ধৰ্মীয় আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ প্ৰকৃত পৰম্পৰাক প্ৰদৰ্শন কৰে। য’ত মহিলা আধ্যাত্মিক নেতাসকলে ধৰ্মীয় ৰীতি-নীতি আৰু ঋতুভিত্তিক উৎসৱসমূহ পৰিচালনা কৰা, ট্ৰেন্স (trance) বা দেৱ-অৱতাৰ ধাৰণ কৰা অনুষ্ঠান পৰিৱেশন কৰা আৰু দেৱতা, পূৰ্বপুৰুষৰ আত্মা তথা মহাজাগতিক শক্তিসমূহৰ ওচৰত আবেদন জনোৱাৰ দৰে প্ৰভাৱশালী ভূমিকা পালন কৰিছিল। নুমিত কাপ্পাত তেওঁৰ চিত্ৰণে আমাইপী পৰম্পৰাৰ ঐতিহাসিক গুৰুত্বক প্ৰতিফলিত কৰে, যি মণিপুৰত হিন্দু ধৰ্মৰ আনুষ্ঠানিক প্ৰসাৰৰ পূৰ্বৰে পৰা চলি আহিছে আৰু থলুৱা মেইতেই ধৰ্ম চনমাহীবাদত এতিয়াও জীৱন্ত হৈ আছে।^১২৩